禮類
易類
五經總義類
書類
事今折衷于周官考其沿革以类相附焉
易系辞包牺氏作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离
屯卦六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝
象曰即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也
(赵氏汝梅 曰田者必夷其险阻虞人设驱逆之车使/禽趋田然后有获无虞不驱禽即我我反从禽故曰)
(即鹿/也)
师卦六 (第 2a 页)
易系辞包牺氏作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离
屯卦六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝
象曰即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也
(赵氏汝梅 曰田者必夷其险阻虞人设驱逆之车使/禽趋田然后有获无虞不驱禽即我我反从禽故曰)
(即鹿/也)
师卦六 (第 2a 页)
如此
六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝
象曰即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也
述曰六三居震动之极非阳而居三无德而有求民
之心无应而举济屯之事即鹿无虞象也 赵汝梅 曰 …… (第 8a 页)
利涉大川乾知险也大川坎象仲虎曰乾阳在下皆
有所需而九五坎阳在上又为众所需需而无实有
光且亨之时需而非正无吉且利之理
赵汝梅 曰九五坎中实体即乾中爻一体相信是为
有孚曰光亨乾晦于下以五有孚故晦者光而亨也
曰贞吉九五居正与乾 …… (第 27b 页)
辞九二以刚居柔性宽而得中故虽近险而不害其
为吉衍在中者胸次宽衍绰有馀地不以进动其心
亦不以小言动其心如是终吉 赵汝梅 曰以衍在中
终与五位正中者有孚而吉也
九三需于泥致寇至 象曰需于泥灾在外也自我致
寇敬慎不败也
…… (第 32b 页)
四之大失也象旨四顺听矣何以为失血出而听以
为听之晚矣
崔子钟曰六四贪而以位为安妨人之路故教之出
上六卦终则变进无所之则教之入 赵汝梅 曰四出
穴避阳也六入穴安阳也阳有汇征之渐阴安退伏
之常皆需也君子以需而得遂其进小人以需而得 …… (第 36b 页)
之义也卦惟九二一阳居下卦之中众阴顺而从之
为将统师之象六五以柔居上应下九二刚中为人
君命将出师之象故其卦之名曰师
赵汝梅 曰卦主九二五阴之情皆系焉二为大将四 …… (第 51b 页)
何咎哉师以二为帅二与四同功四以阴居阴盖能
顺者军中闻将军令谓是矣如谓次以避敌师何利
焉其何以为无咎也
赵汝梅 曰凡军勇士居左右主用也左次之师盖属
于军而别行者四以柔居柔非六三之比左则不主
于用次则不敢专制听 …… (第 58b 页)
纪闻曰一阳之卦得位者师比而已得君位者为比
得臣位者为师比所以次师者言众虽听命于将帅
而心当亲辅于君也
赵汝梅 曰凡卦六爻贵于正应其近而相得亦有不
应者惟比不论应否而专以比五为义 (第 63b 页)
六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝
象曰即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也
述曰六三居震动之极非阳而居三无德而有求民
之心无应而举济屯之事即鹿无虞象也 赵汝梅 曰 …… (第 8a 页)
利涉大川乾知险也大川坎象仲虎曰乾阳在下皆
有所需而九五坎阳在上又为众所需需而无实有
光且亨之时需而非正无吉且利之理
赵汝梅 曰九五坎中实体即乾中爻一体相信是为
有孚曰光亨乾晦于下以五有孚故晦者光而亨也
曰贞吉九五居正与乾 …… (第 27b 页)
辞九二以刚居柔性宽而得中故虽近险而不害其
为吉衍在中者胸次宽衍绰有馀地不以进动其心
亦不以小言动其心如是终吉 赵汝梅 曰以衍在中
终与五位正中者有孚而吉也
九三需于泥致寇至 象曰需于泥灾在外也自我致
寇敬慎不败也
…… (第 32b 页)
四之大失也象旨四顺听矣何以为失血出而听以
为听之晚矣
崔子钟曰六四贪而以位为安妨人之路故教之出
上六卦终则变进无所之则教之入 赵汝梅 曰四出
穴避阳也六入穴安阳也阳有汇征之渐阴安退伏
之常皆需也君子以需而得遂其进小人以需而得 …… (第 36b 页)
之义也卦惟九二一阳居下卦之中众阴顺而从之
为将统师之象六五以柔居上应下九二刚中为人
君命将出师之象故其卦之名曰师
赵汝梅 曰卦主九二五阴之情皆系焉二为大将四 …… (第 51b 页)
何咎哉师以二为帅二与四同功四以阴居阴盖能
顺者军中闻将军令谓是矣如谓次以避敌师何利
焉其何以为无咎也
赵汝梅 曰凡军勇士居左右主用也左次之师盖属
于军而别行者四以柔居柔非六三之比左则不主
于用次则不敢专制听 …… (第 58b 页)
纪闻曰一阳之卦得位者师比而已得君位者为比
得臣位者为师比所以次师者言众虽听命于将帅
而心当亲辅于君也
赵汝梅 曰凡卦六爻贵于正应其近而相得亦有不
应者惟比不论应否而专以比五为义 (第 63b 页)
王注履道尚谦不喜取盈务在致诚恶夫外饰者也
而二以阳处阴履于谦也居内履中隐显同也履道
之美于斯为盛故履道坦坦无险厄也在幽而贞宜
其吉
赵汝梅 曰六三得时而据高位挟震主之威方且肆
然而履乎二之刚而二幽人也内守其正自然得吉
小人在前君子由中而 …… (第 5b 页)
人凶其象刚武之人为群阳所与得志而逞暴以有
为为大君用之故曰为于大君章氏曰大即五阳有
恃其一阴以君五阳之意君即卦主之义
赵汝梅 曰位阳能视而阴居之为眇位刚能履而柔
居之为跛通指卦体则备说之性指一爻则析兑之
说三自恃阳位与乾不 …… (第 6b 页)
义耳后凡言涉川多有不取卦象者皆此类也
杨廷秀曰君子以正相同则天下之志正者感而通
不正者化而通焉 赵汝梅 曰人心莫不有此正此正
相通不约而同也故苟得其正虽胡越可使同心不
然则父子兄弟亦有不通者
通天下 …… (第 40a 页)
世不曰无时上有六五之主不曰无君下有众阳之
贤不曰无类然以无交而害者孤远在下故耳非其
咎也 赵汝梅 曰当上下皆应之时已独不能固曰居
位使然犹当艰畏自持歉然有不克奉上之惧乃可
无咎若自以为咎不在我而 …… (第 57a 页)
象旨彖传上下应之阳多阴少少者为主故虽上称
应
赵汝梅 曰九阳也在五之上为天之象五以下诸爻
下应也为人助之五以上一爻上应也为天祐之天
祐人助宜六五吉无不 …… (第 63a 页)
之安德弥盛礼弥恭既耄有抑抑之戒君子之有终
也
汝梅 曰艮之阳止于上有天之象今在坤下故曰下
济天道阳明地道阴晦唯能下济故天光临照率土
文明地道虽卑得行 …… (第 66b 页)
在外天道垂光下济而地气顺之上行阳降阴升品
物露生此谦之所以亨也 汝梅 曰天主气阴阳代谢
盛者衰衰者盛天之亏益也地主形山有时而隤水
无有不下地之变流也鬼瞰高明神与正直骄 …… (第 67a 页)
知故其顺其逆无不如之此系实事非独论理
象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配
祖考
述曰 赵汝梅 曰雷阳气渐萌地中顺时而动则出地
奋震也冬令虽谢春阳未融及二月震雷𤼵声则寒
冱涣释品物无不和畅故 (第 79a 页)
而二以阳处阴履于谦也居内履中隐显同也履道
之美于斯为盛故履道坦坦无险厄也在幽而贞宜
其吉
赵汝梅 曰六三得时而据高位挟震主之威方且肆
然而履乎二之刚而二幽人也内守其正自然得吉
小人在前君子由中而 …… (第 5b 页)
人凶其象刚武之人为群阳所与得志而逞暴以有
为为大君用之故曰为于大君章氏曰大即五阳有
恃其一阴以君五阳之意君即卦主之义
赵汝梅 曰位阳能视而阴居之为眇位刚能履而柔
居之为跛通指卦体则备说之性指一爻则析兑之
说三自恃阳位与乾不 …… (第 6b 页)
义耳后凡言涉川多有不取卦象者皆此类也
杨廷秀曰君子以正相同则天下之志正者感而通
不正者化而通焉 赵汝梅 曰人心莫不有此正此正
相通不约而同也故苟得其正虽胡越可使同心不
然则父子兄弟亦有不通者
通天下 …… (第 40a 页)
世不曰无时上有六五之主不曰无君下有众阳之
贤不曰无类然以无交而害者孤远在下故耳非其
咎也 赵汝梅 曰当上下皆应之时已独不能固曰居
位使然犹当艰畏自持歉然有不克奉上之惧乃可
无咎若自以为咎不在我而 …… (第 57a 页)
象旨彖传上下应之阳多阴少少者为主故虽上称
应
赵汝梅 曰九阳也在五之上为天之象五以下诸爻
下应也为人助之五以上一爻上应也为天祐之天
祐人助宜六五吉无不 …… (第 63a 页)
之安德弥盛礼弥恭既耄有抑抑之戒君子之有终
也
汝梅 曰艮之阳止于上有天之象今在坤下故曰下
济天道阳明地道阴晦唯能下济故天光临照率土
文明地道虽卑得行 …… (第 66b 页)
在外天道垂光下济而地气顺之上行阳降阴升品
物露生此谦之所以亨也 汝梅 曰天主气阴阳代谢
盛者衰衰者盛天之亏益也地主形山有时而隤水
无有不下地之变流也鬼瞰高明神与正直骄 …… (第 67a 页)
知故其顺其逆无不如之此系实事非独论理
象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配
祖考
述曰 赵汝梅 曰雷阳气渐萌地中顺时而动则出地
奋震也冬令虽谢春阳未融及二月震雷𤼵声则寒
冱涣释品物无不和畅故 (第 79a 页)
象旨未顺命者六五在二阴之间故虽知临其命未
必皆当二体兑说嫌于舍我所学以从上然本刚中
而应故有都俞吁咈焉孔疏斟酌事宜有从有否者
是也 赵汝梅 曰二五虽为正应然群阴方在五左右
五又阴体易与比昵君侧之小人易肆其奸二之未
顺命正阳刚中正之妙所以 …… (第 31a 页)
以上临下主位言也三阴柔不中正临浸长之刚兑
口柔说故为甘临之象善柔之性则然也虞翻曰失
位乘阳无应故无攸利 赵汝梅 曰刚长之世非甘言
谄佞之所利也以位阳而比刚德故能忧既忧之则
变其甘说之意而顺阳刚之正咎可免矣忧与 …… (第 31b 页)
程传二阳在上四阴在下阳刚居尊为群下所观仰
观之义也在诸爻则惟取观见随时为义也
王注观之为义以所见为美者也故以近尊为尚远
之为吝
赵汝梅 曰九五尊居天位四阴虽盛不敢逼也仰观
而已故卦名观然不音观瞻之观而音观阙之观者 (第 39a 页)
必皆当二体兑说嫌于舍我所学以从上然本刚中
而应故有都俞吁咈焉孔疏斟酌事宜有从有否者
是也 赵汝梅 曰二五虽为正应然群阴方在五左右
五又阴体易与比昵君侧之小人易肆其奸二之未
顺命正阳刚中正之妙所以 …… (第 31a 页)
以上临下主位言也三阴柔不中正临浸长之刚兑
口柔说故为甘临之象善柔之性则然也虞翻曰失
位乘阳无应故无攸利 赵汝梅 曰刚长之世非甘言
谄佞之所利也以位阳而比刚德故能忧既忧之则
变其甘说之意而顺阳刚之正咎可免矣忧与 …… (第 31b 页)
程传二阳在上四阴在下阳刚居尊为群下所观仰
观之义也在诸爻则惟取观见随时为义也
王注观之为义以所见为美者也故以近尊为尚远
之为吝
赵汝梅 曰九五尊居天位四阴虽盛不敢逼也仰观
而已故卦名观然不音观瞻之观而音观阙之观者 (第 39a 页)
薛敬轩曰卦辞言造化之复爻辞言人心之复
复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸
往
彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎
反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见
天地之心乎
述曰何妥曰复者归本之名群阴剥阳至于几尽一
阳来下故称反复阳气反复而得交通故云复亨也
赵汝梅 曰阳自下而上则为剥今由上反下复于其
所故卦名复阳在剥则穷今复则道亨出乎剥入乎
复一元生生不息之理 …… (第 2a 页)
述曰震主初阳由乾索也震乾合体为动以天象旨
妄者二阴耦画之象无妄者一阳奇画之象阳一在
内则不二故名无妄元亨利贞无妄之德也
赵汝梅 曰动与天合理应大亨然乾有性情犹曰利
贞况震之动吉凶悔吝由是而生焉安得不利于正
乎不然则𤯝从内生 …… (第 15a 页)
闲舆卫用也利有攸往行也三为行之基用之体至
上而行与用始达止而后行行必通养而后用用必
济骋驾于天衢之中其亨可知
颐䷚(震下/艮上)
赵汝梅 曰颐中有物贵于动而后合今颐本虚而下 …… (第 35a 页)
道贞而已矣故曰观其所养在观其自养也
颐贞吉姚信曰以阳养阴动于下止于上各得其正
则吉也
赵汝梅 曰其正云何观颐之画知其虚且动之不可
也故自反以求口实盖虚则为颐有物则为噬嗑自
求云者不外假以为实 …… (第 37a 页)
居贞而不变斯能辅翼其身泽及天下吉也然倚赖
刚贤能持循于平时不可处艰难变故之际故云不
可涉大川也 赵汝梅 曰夫涉川济险乃阳刚者之所
能五方以阴虚委养人之责于上九则何能任济川之事耶 …… (第 42b 页)
虽济险可也何危之有举天下咸赖之故曰大有庆
也程傅若上九之当大任如是能兢畏如是天下被
其德泽是大有福庆也
赵汝梅 曰颐以止为养四五皆柔至上九之刚而后 …… (第 44a 页)
正无以出险也
赵汝梅 曰习坎云者指爻之位以其适在重险之下
也刚而居此犹知自拔以求出今以阴柔昏昧懦弱
陷溺愈深不惟不能出 …… (第 60b 页)
居则亦坎故曰来之坎坎也枕者支而不安之谓也
出则无之处则无安故且险且枕也来之皆坎无所
用之徒劳而已 赵汝梅 曰六三才柔位刚在上下卦
之际或来或往以求出险可谓不遑宁居矣奈身居
两坎之间徒费心力无所用之故曰终 …… (第 62a 页)
惟贞则固故曰利贞亨牝牛柔顺而能𤼵生者柔顺
则相丽之间皆有生意故畜牝牛则吉
观日月丽乎天百谷草木丽乎土则神明之丽乎人
者可知也已 赵汝梅 曰不依形而立不倚迹而行道
而已有形则不能无丽上则日月丽天下则百榖草
木丽土大君成位乎两间将何所丽 (第 71a 页)
复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸
往
彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎
反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见
天地之心乎
述曰何妥曰复者归本之名群阴剥阳至于几尽一
阳来下故称反复阳气反复而得交通故云复亨也
赵汝梅 曰阳自下而上则为剥今由上反下复于其
所故卦名复阳在剥则穷今复则道亨出乎剥入乎
复一元生生不息之理 …… (第 2a 页)
述曰震主初阳由乾索也震乾合体为动以天象旨
妄者二阴耦画之象无妄者一阳奇画之象阳一在
内则不二故名无妄元亨利贞无妄之德也
赵汝梅 曰动与天合理应大亨然乾有性情犹曰利
贞况震之动吉凶悔吝由是而生焉安得不利于正
乎不然则𤯝从内生 …… (第 15a 页)
闲舆卫用也利有攸往行也三为行之基用之体至
上而行与用始达止而后行行必通养而后用用必
济骋驾于天衢之中其亨可知
颐䷚(震下/艮上)
赵汝梅 曰颐中有物贵于动而后合今颐本虚而下 …… (第 35a 页)
道贞而已矣故曰观其所养在观其自养也
颐贞吉姚信曰以阳养阴动于下止于上各得其正
则吉也
赵汝梅 曰其正云何观颐之画知其虚且动之不可
也故自反以求口实盖虚则为颐有物则为噬嗑自
求云者不外假以为实 …… (第 37a 页)
居贞而不变斯能辅翼其身泽及天下吉也然倚赖
刚贤能持循于平时不可处艰难变故之际故云不
可涉大川也 赵汝梅 曰夫涉川济险乃阳刚者之所
能五方以阴虚委养人之责于上九则何能任济川之事耶 …… (第 42b 页)
虽济险可也何危之有举天下咸赖之故曰大有庆
也程傅若上九之当大任如是能兢畏如是天下被
其德泽是大有福庆也
赵汝梅 曰颐以止为养四五皆柔至上九之刚而后 …… (第 44a 页)
正无以出险也
赵汝梅 曰习坎云者指爻之位以其适在重险之下
也刚而居此犹知自拔以求出今以阴柔昏昧懦弱
陷溺愈深不惟不能出 …… (第 60b 页)
居则亦坎故曰来之坎坎也枕者支而不安之谓也
出则无之处则无安故且险且枕也来之皆坎无所
用之徒劳而已 赵汝梅 曰六三才柔位刚在上下卦
之际或来或往以求出险可谓不遑宁居矣奈身居
两坎之间徒费心力无所用之故曰终 …… (第 62a 页)
惟贞则固故曰利贞亨牝牛柔顺而能𤼵生者柔顺
则相丽之间皆有生意故畜牝牛则吉
观日月丽乎天百谷草木丽乎土则神明之丽乎人
者可知也已 赵汝梅 曰不依形而立不倚迹而行道
而已有形则不能无丽上则日月丽天下则百榖草
木丽土大君成位乎两间将何所丽 (第 71a 页)
篇咸以少男下少女又应之至者故首下篇
赵汝梅 曰山泽气通彼此交感故卦名咸爻𧰼皆近
取诸身感之至真莫若身意之所欲不言而喻咸以
止为感者也爻之吉 …… (第 1b 页)
心有思则有得失故必贞而后悔亡无所思故无悔
恒䷟(巽下/震上)
程傅男在女上男动于外女顺于内人理之常故为
恒也又刚上柔下雷风相与巽而动刚柔相应皆恒
之义 赵汝梅 曰男下女者婚媾之礼夫尊妇卑者可
久之道故卦名恒
范氏曰诸卦以有应为吉此六爻皆应而无元吉者 …… (第 14a 页)
遁而犹系者大夫种也乘相好之时而遁者范蠡也
以为嘉耦而犹遁者子房也在事物之外肥而无忧
者四皓与两生也
大壮䷡(乾下/震上)
赵汝梅 曰四阳在下而进至上卦矣乾健上升而震
动于外其壮孰大于此
荀爽曰乾刚震动阳从下升阳气大动故壮也 …… (第 37b 页)
其能守正非谓因中求正也秀岩李氏曰爻辞言九
二贞吉者三此言以中解言得中道未济言中以行
正大意相𩔖但各叶韵耳
赵汝梅 曰二之能正非但以刚居柔谓其居下卦之
中也壮而得中此所谓利贞也圣人于阴阳消长之
故一阴言女壮先事而 …… (第 42a 页)
也舆壮在轮轮壮在輹輹为车轴縳甚健乾刚在上
承震而动有舆輹之𧰼
𧰼曰藩决不羸尚往也震体故上往前无所阻可以
尚往而消二阴故贞吉悔亡 赵汝梅 曰羸角则尼吾
行藩决则尚于往积四阳之壮至是而后遂刚其可
妄动乎
王注下刚而进将有忧虞而以阳处阴 …… (第 45a 页)
陆九渊曰普上离六五为离明之主下坤以三阴顺
从于离明是以致吉而二阳爻反皆不善
金贲亨曰卦内柔爻多吉普之道不利于刚也
赵汝梅 曰卦以柔进得名然初极下二犹在地皆欲
进而未能至三始出地上率众柔与之俱进普之为
普六三当之五为接柔 …… (第 51b 页)
也
普康侯用锡马蕃庶昼日三接
彖曰普进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是
以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
述曰 赵汝梅 曰康侯有康功之诸侯即冬官梓人所
谓宁侯康侯在外朝觐则进于王畿故系以康侯之
辞锡马蕃庶侯享王之礼锡 …… (第 52a 页)
翟玄曰鼫鼠昼伏夜行贪猥无已谓虽进承五然潜
据下阴久居不正之位故有危厉也
赵汝梅 曰六五居尊九四上进有迫君之渐故以正
厉戒之普昼卦也鼠夜物也当普进之时以九居四
则位不当也
六五悔 …… (第 59b 页)
乎夫居离之中为大明在上𧰼日中天阴翳廓如其
悔亡矣以明得顺四不得而阻之故勉以失得勿恤
但往吉无不利 赵汝梅 曰自此以往君臣亲附上下
交驩吉也大政小事自王朝而侯国旁行四达无不
利也而文明之志成矣
上九普其角 …… (第 60b 页)
德凝焉至道存焉非圣人不能行易道非易道不能
济圣人也
赵汝梅 曰离三爻明者也坤三爻昏者也合而言之
昏离之明者坤也五为时之主初去五最远故可飞
举以辟世二与五正应 …… (第 67a 页)
明夷于南狩之𧰼歼厥渠魁得大首也不可疾贞以
明尅暗以至仁伐至不仁必不得已而动无逞刚欲
速之心乃得为贞贞即艰贞意也 赵汝梅 曰此文王
赐弓矢鈇钺得专征伐戡黎遏密之事也
朱氏曰三公之位极明至刚得位而应故其𧰼如此
离上为 …… (第 70b 页)
夫以帅妇而父道立妇以承夫而母道成各得其职
以主其家而一家有所严惮故称严君丘氏曰谓父
母即一家之君长也君长严则臣下肃父母严则家
道齐
赵汝梅 曰或曰父义母慈何以亦称严曰母不严家
之蠹也渎上下之分庇子弟之过乱内外之别嫚帷 (第 78b 页)
赵汝梅 曰山泽气通彼此交感故卦名咸爻𧰼皆近
取诸身感之至真莫若身意之所欲不言而喻咸以
止为感者也爻之吉 …… (第 1b 页)
心有思则有得失故必贞而后悔亡无所思故无悔
恒䷟(巽下/震上)
程傅男在女上男动于外女顺于内人理之常故为
恒也又刚上柔下雷风相与巽而动刚柔相应皆恒
之义 赵汝梅 曰男下女者婚媾之礼夫尊妇卑者可
久之道故卦名恒
范氏曰诸卦以有应为吉此六爻皆应而无元吉者 …… (第 14a 页)
遁而犹系者大夫种也乘相好之时而遁者范蠡也
以为嘉耦而犹遁者子房也在事物之外肥而无忧
者四皓与两生也
大壮䷡(乾下/震上)
赵汝梅 曰四阳在下而进至上卦矣乾健上升而震
动于外其壮孰大于此
荀爽曰乾刚震动阳从下升阳气大动故壮也 …… (第 37b 页)
其能守正非谓因中求正也秀岩李氏曰爻辞言九
二贞吉者三此言以中解言得中道未济言中以行
正大意相𩔖但各叶韵耳
赵汝梅 曰二之能正非但以刚居柔谓其居下卦之
中也壮而得中此所谓利贞也圣人于阴阳消长之
故一阴言女壮先事而 …… (第 42a 页)
也舆壮在轮轮壮在輹輹为车轴縳甚健乾刚在上
承震而动有舆輹之𧰼
𧰼曰藩决不羸尚往也震体故上往前无所阻可以
尚往而消二阴故贞吉悔亡 赵汝梅 曰羸角则尼吾
行藩决则尚于往积四阳之壮至是而后遂刚其可
妄动乎
王注下刚而进将有忧虞而以阳处阴 …… (第 45a 页)
陆九渊曰普上离六五为离明之主下坤以三阴顺
从于离明是以致吉而二阳爻反皆不善
金贲亨曰卦内柔爻多吉普之道不利于刚也
赵汝梅 曰卦以柔进得名然初极下二犹在地皆欲
进而未能至三始出地上率众柔与之俱进普之为
普六三当之五为接柔 …… (第 51b 页)
也
普康侯用锡马蕃庶昼日三接
彖曰普进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是
以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
述曰 赵汝梅 曰康侯有康功之诸侯即冬官梓人所
谓宁侯康侯在外朝觐则进于王畿故系以康侯之
辞锡马蕃庶侯享王之礼锡 …… (第 52a 页)
翟玄曰鼫鼠昼伏夜行贪猥无已谓虽进承五然潜
据下阴久居不正之位故有危厉也
赵汝梅 曰六五居尊九四上进有迫君之渐故以正
厉戒之普昼卦也鼠夜物也当普进之时以九居四
则位不当也
六五悔 …… (第 59b 页)
乎夫居离之中为大明在上𧰼日中天阴翳廓如其
悔亡矣以明得顺四不得而阻之故勉以失得勿恤
但往吉无不利 赵汝梅 曰自此以往君臣亲附上下
交驩吉也大政小事自王朝而侯国旁行四达无不
利也而文明之志成矣
上九普其角 …… (第 60b 页)
德凝焉至道存焉非圣人不能行易道非易道不能
济圣人也
赵汝梅 曰离三爻明者也坤三爻昏者也合而言之
昏离之明者坤也五为时之主初去五最远故可飞
举以辟世二与五正应 …… (第 67a 页)
明夷于南狩之𧰼歼厥渠魁得大首也不可疾贞以
明尅暗以至仁伐至不仁必不得已而动无逞刚欲
速之心乃得为贞贞即艰贞意也 赵汝梅 曰此文王
赐弓矢鈇钺得专征伐戡黎遏密之事也
朱氏曰三公之位极明至刚得位而应故其𧰼如此
离上为 …… (第 70b 页)
夫以帅妇而父道立妇以承夫而母道成各得其职
以主其家而一家有所严惮故称严君丘氏曰谓父
母即一家之君长也君长严则臣下肃父母严则家
道齐
赵汝梅 曰或曰父义母慈何以亦称严曰母不严家
之蠹也渎上下之分庇子弟之过乱内外之别嫚帷 (第 78b 页)
相违
睽小事吉
彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说
而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天
地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事
𩔖也睽之时用大矣哉
述曰郑玄曰睽乖也火欲上泽欲下犹人同居而志
异也故谓之睽虞翻曰小谓五阴称小得中应刚故
吉 赵汝梅 曰卦言小事吉以六五用睽之才不可以 …… (第 1b 页)
私比而防已应者以斯而往何咎之有往必见合故
有庆也敬仲曰君当求贤而后贤从之故五六当先
往
赵汝梅 曰爻止言何咎释遽许以有庆者睽异之时
患不得合耳五能下二二必能承五刚柔德合人情
可以大同庆誉可以大 …… (第 12b 页)
不正而初正故其辞如此
蹇䷦(艮下/坎上)
程傅为卦坎上艮下坎险也艮止也险在前而止不
能进也前有险陷后有峻阻故为蹇也
赵汝梅 曰初三四上皆以往而致蹇来则𫉬免为义 …… (第 16a 页)
者则唯在上故当位亦以上言也蹇至极而后能有
为故彖辞皆取义于上往进也往则得中往则有功
进而至此何蹇之可言哉
赵汝梅 曰吃于言者曰蹇蚾于行者曰蹇非不能行
不能言也捷于口则期期躁于进则僵仆徐行缓语
虽难而亦通君子之处 …… (第 18b 页)
述曰王注处难之始居止之初独见前识睹险而止
以待其时知矣哉故往则遇蹇来则得誉象曰往以
坎言来以艮言 赵汝梅 曰宜待云者待时而往非终
于止而不行也终于止何誉之有
质卿曰士君子处君臣父子兄弟夫妇朋友之伦及
…… (第 20a 页)
其才也他爻戒其往蹇二应五故称其蹇蹇闻之雷
氏云初以不往为有誉二以匪躬为无尤有位无位
之间耳
九三往蹇来反 象曰往蹇来反内喜之也
述曰 赵汝梅 曰卦以九三成义居乎险止之间往则
陷止则免间不容发往来之当谨莫谨于此爻也身
薄于险冒危而轻赴则陷溺 …… (第 21b 页)
程传震动坎险动于险外出乎险也为患难解散之
象又震雷坎雨雷雨之作阴阳交感和畅而缓散故
为解解者天下患难解散之时也
赵汝梅 曰为时之悖者六三也九二𫉬之如狐上六
𫉬之如隼故六五柔中坐享小人孚退之吉九四以 …… (第 25a 页)
滋故有所往夙吉夙者朝而不暮也谓敏疾决断不
移时而定亦不二往也易言夙吉而迟疑犹豫者凶
此汉窦何唐五王所以蒙害也 赵汝梅 曰有攸往指
九四震体如迅雷之击使人掩耳弗遑而威己震然
后奸邪不得起谋以间我故曰夙吉
纪闻曰屯象 …… (第 27b 页)
仁解之甲拆𤼵天地生物之仁天地解心也雷雨作
气也皆甲拆者形也解之雨即屯之云崔说云坎在
上则为云泽未及物也屯也坎在下则为雨泽已及
物也解也 赵汝梅 曰离言百榖此言百果者四阳之
月百榖犹未芽甲也
质卿曰有蹇斯有解解则不蹇矣方其处蹇之时不
敢轻易 …… (第 28a 页)
在地下泽自损以增山之高犹诸侯损国之富以贡
献于天子
赵汝梅 曰损下益上卦之义也上卦得益则四有喜
五元吉上正宜吉也下卦当损而初酌损二弗损所
损者三而已
损有孚 …… (第 36a 页)
之进而盛也其势必剥乎阳阳之进而盛也其势必
决乎阴圣人于剥欲其观象而止于夬欲其健决而
和意深远矣
赵汝梅 曰刚长始于一阳至临有八月之凶泰有复
隍之惧大壮有羸角之忧积至夬良不易易而一阴 …… (第 66a 页)
剥始无君也姤之世上有君下有臣君子之欲有为
无不可也程先生二五皆中与正俞氏谓刚为四皆
非象旨
象曰天下有风姤后以施命诰四方
述曰 赵汝梅 曰乾为天巽为风上乾下巽是为天下
有风此与风行地上义颇不同始为太虚之风自上
而下观为地上之风旁行而 (第 79a 页)
睽小事吉
彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说
而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天
地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事
𩔖也睽之时用大矣哉
述曰郑玄曰睽乖也火欲上泽欲下犹人同居而志
异也故谓之睽虞翻曰小谓五阴称小得中应刚故
吉 赵汝梅 曰卦言小事吉以六五用睽之才不可以 …… (第 1b 页)
私比而防已应者以斯而往何咎之有往必见合故
有庆也敬仲曰君当求贤而后贤从之故五六当先
往
赵汝梅 曰爻止言何咎释遽许以有庆者睽异之时
患不得合耳五能下二二必能承五刚柔德合人情
可以大同庆誉可以大 …… (第 12b 页)
不正而初正故其辞如此
蹇䷦(艮下/坎上)
程傅为卦坎上艮下坎险也艮止也险在前而止不
能进也前有险陷后有峻阻故为蹇也
赵汝梅 曰初三四上皆以往而致蹇来则𫉬免为义 …… (第 16a 页)
者则唯在上故当位亦以上言也蹇至极而后能有
为故彖辞皆取义于上往进也往则得中往则有功
进而至此何蹇之可言哉
赵汝梅 曰吃于言者曰蹇蚾于行者曰蹇非不能行
不能言也捷于口则期期躁于进则僵仆徐行缓语
虽难而亦通君子之处 …… (第 18b 页)
述曰王注处难之始居止之初独见前识睹险而止
以待其时知矣哉故往则遇蹇来则得誉象曰往以
坎言来以艮言 赵汝梅 曰宜待云者待时而往非终
于止而不行也终于止何誉之有
质卿曰士君子处君臣父子兄弟夫妇朋友之伦及
…… (第 20a 页)
其才也他爻戒其往蹇二应五故称其蹇蹇闻之雷
氏云初以不往为有誉二以匪躬为无尤有位无位
之间耳
九三往蹇来反 象曰往蹇来反内喜之也
述曰 赵汝梅 曰卦以九三成义居乎险止之间往则
陷止则免间不容发往来之当谨莫谨于此爻也身
薄于险冒危而轻赴则陷溺 …… (第 21b 页)
程传震动坎险动于险外出乎险也为患难解散之
象又震雷坎雨雷雨之作阴阳交感和畅而缓散故
为解解者天下患难解散之时也
赵汝梅 曰为时之悖者六三也九二𫉬之如狐上六
𫉬之如隼故六五柔中坐享小人孚退之吉九四以 …… (第 25a 页)
滋故有所往夙吉夙者朝而不暮也谓敏疾决断不
移时而定亦不二往也易言夙吉而迟疑犹豫者凶
此汉窦何唐五王所以蒙害也 赵汝梅 曰有攸往指
九四震体如迅雷之击使人掩耳弗遑而威己震然
后奸邪不得起谋以间我故曰夙吉
纪闻曰屯象 …… (第 27b 页)
仁解之甲拆𤼵天地生物之仁天地解心也雷雨作
气也皆甲拆者形也解之雨即屯之云崔说云坎在
上则为云泽未及物也屯也坎在下则为雨泽已及
物也解也 赵汝梅 曰离言百榖此言百果者四阳之
月百榖犹未芽甲也
质卿曰有蹇斯有解解则不蹇矣方其处蹇之时不
敢轻易 …… (第 28a 页)
在地下泽自损以增山之高犹诸侯损国之富以贡
献于天子
赵汝梅 曰损下益上卦之义也上卦得益则四有喜
五元吉上正宜吉也下卦当损而初酌损二弗损所
损者三而已
损有孚 …… (第 36a 页)
之进而盛也其势必剥乎阳阳之进而盛也其势必
决乎阴圣人于剥欲其观象而止于夬欲其健决而
和意深远矣
赵汝梅 曰刚长始于一阳至临有八月之凶泰有复
隍之惧大壮有羸角之忧积至夬良不易易而一阴 …… (第 66a 页)
剥始无君也姤之世上有君下有臣君子之欲有为
无不可也程先生二五皆中与正俞氏谓刚为四皆
非象旨
象曰天下有风姤后以施命诰四方
述曰 赵汝梅 曰乾为天巽为风上乾下巽是为天下
有风此与风行地上义颇不同始为太虚之风自上
而下观为地上之风旁行而 (第 79a 页)
读易述卷八 明 潘士藻 撰
萃䷬(坤下/兑上)
刘濂曰萃聚也坤顺兑说上以说感下以顺应又泽
上于地物所萃聚故为萃
赵汝梅 曰土无二王尊无二上比唯一阳故九五为
显比之主萃之九五群阴所萃也九四或贰之一则
聚二则分故初之乱萃 …… (第 1a 页)
方杀气属金故言戎器互巽工故除坤藏而不露故
言不虞兑为口故言戒
赵汝梅 曰兑为泽坤为地凡陂泽虽众水所聚然其
形势高于平地为泽上于地之象水聚则决必有以
防之水乃潴人聚则乱 …… (第 6a 页)
无咎圣人之意深欤
升䷭(巽下/坤上)
赵汝梅 曰巽由坤索坤母在上长女归之于升为宜
故卦名升卦以初得名阴阳之性合则配不合则忌
柔欲升而刚当道其有 …… (第 14a 页)
柔升而元亨者卦下巽上顺二刚中而五应之是初
柔内巽阳刚外遇坤母刚柔正合一气相招以此而
升故得大吉也 赵汝梅 曰初为升主位下而中隔二
阳或忧其有所疑阻故言用见大人勿恤大人九二
六五之所应者上得升阶之主下与天 …… (第 15b 页)
动如屯止为蹇不可得矣唯说而顺受则不失其所
而亨 赵汝梅 曰其唯君子乎以贞故也不挠而折于
困不躁而重其困斯刚中之为善处以其德蕴于中
则曰君子以其德位兼盛则 …… (第 25b 页)
不量而受以至于满而溢也始不自量至于力不能
支而国受其敝身蒙其耻信何如也 赵汝梅 曰授任
者贵器使受职者贵自量非器而授弃其官也不量
自处不自有其躬也
汝吉曰初四皆不正而应初上交 …… (第 73a 页)
与上则终于惧其终于无惧者非以中正则以阳刚
也其终于惧者非以不中正则以阴柔也不然以刚
处柔也
赵汝梅 曰二阳皆震阴者也而初为主四阴皆受震
者也而下卦为甚初九始𤼵声之雷也其威盛故二 (第 77a 页)
萃䷬(坤下/兑上)
刘濂曰萃聚也坤顺兑说上以说感下以顺应又泽
上于地物所萃聚故为萃
赵汝梅 曰土无二王尊无二上比唯一阳故九五为
显比之主萃之九五群阴所萃也九四或贰之一则
聚二则分故初之乱萃 …… (第 1a 页)
方杀气属金故言戎器互巽工故除坤藏而不露故
言不虞兑为口故言戒
赵汝梅 曰兑为泽坤为地凡陂泽虽众水所聚然其
形势高于平地为泽上于地之象水聚则决必有以
防之水乃潴人聚则乱 …… (第 6a 页)
无咎圣人之意深欤
升䷭(巽下/坤上)
赵汝梅 曰巽由坤索坤母在上长女归之于升为宜
故卦名升卦以初得名阴阳之性合则配不合则忌
柔欲升而刚当道其有 …… (第 14a 页)
柔升而元亨者卦下巽上顺二刚中而五应之是初
柔内巽阳刚外遇坤母刚柔正合一气相招以此而
升故得大吉也 赵汝梅 曰初为升主位下而中隔二
阳或忧其有所疑阻故言用见大人勿恤大人九二
六五之所应者上得升阶之主下与天 …… (第 15b 页)
动如屯止为蹇不可得矣唯说而顺受则不失其所
而亨 赵汝梅 曰其唯君子乎以贞故也不挠而折于
困不躁而重其困斯刚中之为善处以其德蕴于中
则曰君子以其德位兼盛则 …… (第 25b 页)
不量而受以至于满而溢也始不自量至于力不能
支而国受其敝身蒙其耻信何如也 赵汝梅 曰授任
者贵器使受职者贵自量非器而授弃其官也不量
自处不自有其躬也
汝吉曰初四皆不正而应初上交 …… (第 73a 页)
与上则终于惧其终于无惧者非以中正则以阳刚
也其终于惧者非以不中正则以阴柔也不然以刚
处柔也
赵汝梅 曰二阳皆震阴者也而初为主四阴皆受震
者也而下卦为甚初九始𤼵声之雷也其威盛故二 (第 77a 页)
而仅曰无咎故象以止躬明之以四之位正可当背
故也 赵汝梅 曰不获其身心自与身对不见其人已
乃与其人对今言艮其身殆行庭不见其人者
许鲁斋曰六四以柔止之才承上 …… (第 10b 页)
居得其中不失其正故言有序也明艮其辅亦不易
能本之以中正之德则枢机之发自审不然如制驿
马如遏决川安得而止之
赵汝梅 曰言有序出令有缓急发语有先后治事有
本末缓者急则民不信后者先则机不密本者末则
事不成傥有序焉千里 …… (第 11b 页)
下卦二阳爻之上是天地交也胡氏曰出震见离说
兑劳坎是万物兴也兑为少女女之终震为长男男
之始亦有人道终始之义 赵汝梅 曰说以动非兼指
男女偏主于所归妹也蔡汝楠曰动以说为归妹止
而说为咸无非性之欲也而动止别公私焉咸曰 …… (第 29b 页)
谓六二柔得中九三过刚不中也据六二丧其童仆
贞为句程传是厉谓以严厉失之也以伤鄱阳胡氏
作已伤谓已见伤于上而复不改以待下也
赵汝梅 曰人不得安于家而安于次非得已也今又
焚之已可伤矣夫旅由我非由童仆我能抚之使安
焉如家始肯卫其主乃 …… (第 64a 页)
易失于不正兑以二阳下一阴则相说说则亨矣而
相说亦易流于不正利贞者戒辞也三男之卦不言
利贞刚固贞也故咸取无心之感兑取无言之说
赵汝梅 曰卦以象得名说者象之义坎流则气行故
能通兑止则气聚故能养物得所养而说故曰兑说
也六爻则刚中而柔外 (第 82b 页)
故也 赵汝梅 曰不获其身心自与身对不见其人已
乃与其人对今言艮其身殆行庭不见其人者
许鲁斋曰六四以柔止之才承上 …… (第 10b 页)
居得其中不失其正故言有序也明艮其辅亦不易
能本之以中正之德则枢机之发自审不然如制驿
马如遏决川安得而止之
赵汝梅 曰言有序出令有缓急发语有先后治事有
本末缓者急则民不信后者先则机不密本者末则
事不成傥有序焉千里 …… (第 11b 页)
下卦二阳爻之上是天地交也胡氏曰出震见离说
兑劳坎是万物兴也兑为少女女之终震为长男男
之始亦有人道终始之义 赵汝梅 曰说以动非兼指
男女偏主于所归妹也蔡汝楠曰动以说为归妹止
而说为咸无非性之欲也而动止别公私焉咸曰 …… (第 29b 页)
谓六二柔得中九三过刚不中也据六二丧其童仆
贞为句程传是厉谓以严厉失之也以伤鄱阳胡氏
作已伤谓已见伤于上而复不改以待下也
赵汝梅 曰人不得安于家而安于次非得已也今又
焚之已可伤矣夫旅由我非由童仆我能抚之使安
焉如家始肯卫其主乃 …… (第 64a 页)
易失于不正兑以二阳下一阴则相说说则亨矣而
相说亦易流于不正利贞者戒辞也三男之卦不言
利贞刚固贞也故咸取无心之感兑取无言之说
赵汝梅 曰卦以象得名说者象之义坎流则气行故
能通兑止则气聚故能养物得所养而说故曰兑说
也六爻则刚中而柔外 (第 82b 页)
氏曰初吉终乱以柔在二则吉在上则乱卦象离明
在内坎险在外亦有初吉终乱之象治极而偷安亦
阴柔为之也
赵汝梅 曰济有亨之理而六二为主卦之主是以亨
者小也九五大中宜尸既济之用乃谓小者之致亨
何也水火之用以立义 …… (第 48b 页)
时说文作昼日非也君子不疑在躬而后能济四方
行有所疑而终不为累者以终日之戒善补其过故
圣人许之也
赵汝梅 曰繻缯采也袽絮缊也六四当坎之初初吉
之时已过而终乱之兆已萌犹繻美而有残敝见也
故终日戒
敬仲曰 …… (第 55a 页)
也位不当故未济刚柔应故可济虽刚柔应而不得
中犹不能济也程传狐能涉水濡其尾则不能其老
者多疑畏故履冰而听惧其陷也小者则未能畏惧
故勇于济 赵汝梅 曰狐尾丰于身濡则身随以溺老
狐负之以涉故能济小狐力未强汔济而尾为之濡
濡则不能终济无攸利也
孔 (第 60b 页)
在内坎险在外亦有初吉终乱之象治极而偷安亦
阴柔为之也
赵汝梅 曰济有亨之理而六二为主卦之主是以亨
者小也九五大中宜尸既济之用乃谓小者之致亨
何也水火之用以立义 …… (第 48b 页)
时说文作昼日非也君子不疑在躬而后能济四方
行有所疑而终不为累者以终日之戒善补其过故
圣人许之也
赵汝梅 曰繻缯采也袽絮缊也六四当坎之初初吉
之时已过而终乱之兆已萌犹繻美而有残敝见也
故终日戒
敬仲曰 …… (第 55a 页)
也位不当故未济刚柔应故可济虽刚柔应而不得
中犹不能济也程传狐能涉水濡其尾则不能其老
者多疑畏故履冰而听惧其陷也小者则未能畏惧
故勇于济 赵汝梅 曰狐尾丰于身濡则身随以溺老
狐负之以涉故能济小狐力未强汔济而尾为之濡
濡则不能终济无攸利也
孔 (第 60b 页)
(侯大有之五同人之二皆如此又问屯利建侯此占/恐与乾卦利见大人同例曰然若是自卜为君者得)
(之则所谓建侯者乃已也若是卜立君者得之则所/谓建侯者乃君也○ 赵氏汝梅 曰卦辞总一卦之大)
(义爻辞则探卦辞之所指因六爻之象之义析而明/之如吉无不利则亨利之义磐桓班如几不 …… (第 21b 页)
(起五能主事则不屯矣○魏氏了翁曰周礼有大贞/谓太卜如迁国立君之事五处险中不利有所作为)
(但可小事不可大事曰小贞吉大贞凶犹书所谓作/内吉作外凶用静吉用作凶者○ 赵氏汝梅 曰我方)
(在险德泽未加于民下焉群阴蒙昧未孚唯当宽其/政教简其号令使随就吾之经理乃可得吉若骤用) …… (第 26a 页)
(童蒙之时阴求于阳晦求于明六三在下卦之上上/九在上卦之上男女之义也上不求三而三求上女)
(先求男者也女之为体正行以待命者也见刚夫而/求之行在不顺故勿用取女而无攸利○ 赵氏汝梅)
( 曰人致蒙者多端故亨蒙非一术有不被教育而蒙/者初是也有不能问学而蒙者四是也有性质未开)
(而蒙者五是 …… (第 31a 页)
(肃曰以中正之德齐乖争之俗元吉也○王氏弼曰/处得尊位为讼之主用其中正以断枉直中则不过)
(正则不邪故讼元吉○ 赵氏汝梅 曰大人在上平诸/侯万民之讼至于见逊畔逊路而息争吉孰大焉○)
(俞氏琰曰九五以刚明之德居尊而又中正彖 …… (第 43a 页)
(小人勿用则是勿更用他与之谋议经画耳汉光武/能用此义自定天下之后一例论功行封其所以用)
(之在左右者则邓禹耿弇贾复数人他不与焉此义/方思量得如此未曾改入本义且记取○ 赵氏汝梅)
(
(邑○又曰 (第 48b 页)
(之则所谓建侯者乃已也若是卜立君者得之则所/谓建侯者乃君也○ 赵氏汝梅 曰卦辞总一卦之大)
(义爻辞则探卦辞之所指因六爻之象之义析而明/之如吉无不利则亨利之义磐桓班如几不 …… (第 21b 页)
(起五能主事则不屯矣○魏氏了翁曰周礼有大贞/谓太卜如迁国立君之事五处险中不利有所作为)
(但可小事不可大事曰小贞吉大贞凶犹书所谓作/内吉作外凶用静吉用作凶者○ 赵氏汝梅 曰我方)
(在险德泽未加于民下焉群阴蒙昧未孚唯当宽其/政教简其号令使随就吾之经理乃可得吉若骤用) …… (第 26a 页)
(童蒙之时阴求于阳晦求于明六三在下卦之上上/九在上卦之上男女之义也上不求三而三求上女)
(先求男者也女之为体正行以待命者也见刚夫而/求之行在不顺故勿用取女而无攸利○ 赵氏汝梅)
( 曰人致蒙者多端故亨蒙非一术有不被教育而蒙/者初是也有不能问学而蒙者四是也有性质未开)
(而蒙者五是 …… (第 31a 页)
(肃曰以中正之德齐乖争之俗元吉也○王氏弼曰/处得尊位为讼之主用其中正以断枉直中则不过)
(正则不邪故讼元吉○ 赵氏汝梅 曰大人在上平诸/侯万民之讼至于见逊畔逊路而息争吉孰大焉○)
(俞氏琰曰九五以刚明之德居尊而又中正彖 …… (第 43a 页)
(小人勿用则是勿更用他与之谋议经画耳汉光武/能用此义自定天下之后一例论功行封其所以用)
(之在左右者则邓禹耿弇贾复数人他不与焉此义/方思量得如此未曾改入本义且记取○ 赵氏汝梅)
(
(邑○又曰 (第 48b 页)
(父之蛊也以阳处刚而不中刚之过也然而在巽体/虽刚过而不为无顺顺事亲之本也又居得正故无)
(大过以刚阳之才克干其事虽以刚过而有小小/之悔终无大过咎也然有小悔已非善事亲也)集
说 (赵氏汝梅 曰二三之刚三有馀于干初四五之柔/四不足于干重刚之才易失于太过则小悔固所)
(宜也然蛊由以亨何大咎之 …… (第 21b 页)
(不能为创始开基之事承其旧业则可矣故为干父/之蛊夫创业垂统之事非刚明之才则不能继世之)
(君虽柔弱之资苟能任刚贤则可以为善继/而成令誉也太甲成王皆以臣而用誉者也)集说 (赵/氏)
(汝梅 曰六五德位适刚柔之中用以干蛊宜有休誉/用誉则蛊之亨可知○熊氏良辅曰诸爻称干蛊者)
(皆干前人巳坏之 (第 22b 页)
(大过以刚阳之才克干其事虽以刚过而有小小/之悔终无大过咎也然有小悔已非善事亲也)集
说 (赵氏汝梅 曰二三之刚三有馀于干初四五之柔/四不足于干重刚之才易失于太过则小悔固所)
(宜也然蛊由以亨何大咎之 …… (第 21b 页)
(不能为创始开基之事承其旧业则可矣故为干父/之蛊夫创业垂统之事非刚明之才则不能继世之)
(君虽柔弱之资苟能任刚贤则可以为善继/而成令誉也太甲成王皆以臣而用誉者也)集说 (赵/氏)
(汝梅 曰六五德位适刚柔之中用以干蛊宜有休誉/用誉则蛊之亨可知○熊氏良辅曰诸爻称干蛊者)
(皆干前人巳坏之 (第 22b 页)
(复何咎过在失/而不在复也)集说(郭氏忠孝曰唯君子能久于其/道其馀则日月至焉而已是以)
(子夏之徒出见纷华盛丽而悦入闻夫子之道而乐/与夫回之为人拳拳服膺而弗失之者固有间矣○)
(赵氏汝梅 曰三为震动之极故/曰频厉危也即人心惟危之危)
六四中行独复 (第 7b 页)
(子夏之徒出见纷华盛丽而悦入闻夫子之道而乐/与夫回之为人拳拳服膺而弗失之者固有间矣○)
(赵氏汝梅 曰三为震动之极故/曰频厉危也即人心惟危之危)
六四中行独复 (第 7b 页)
(以卦才之善虽处/睽时而小事吉也)集说(程子曰小事吉者止是方睽/之时犹足以致小事之吉不)
(成终睽而巳须有济睽之道○ 赵氏汝梅 曰睽盖人/情事𫝑之适然圣人自有御时之方小事吉者就其)
(睽异之中有以善处之则亦吉也其屯之小贞洪范 (第 40b 页)
(成终睽而巳须有济睽之道○ 赵氏汝梅 曰睽盖人/情事𫝑之适然圣人自有御时之方小事吉者就其)
(睽异之中有以善处之则亦吉也其屯之小贞洪范 (第 40b 页)
(见大人是亦沈潜刚克之意与○朱子语类云巽有/入之义巽为风如风之入物只为巽便能入义理之)
(中无细不入○ 赵氏汝梅 曰一阴生于下二阳巽之/于上卦以刚爻得名阴生而阳巽之○蔡氏清曰顺)
(字解巽字不尽潜心恳到方为巽也程 …… (第 6a 页)
(得其中又在下体之上以刚亢之质而居巽顺之时/非能巽者勉而为之故屡失也居巽之时处下而上)
(临之以巽又四以柔顺相亲所乘者刚而上复有/重刚虽欲不巽得乎故频失而频巽是可吝也)集
说 (赵氏汝梅 曰频巽者/既巽复巽犹频复也)
(案巽者入也然又曰德之制若不能断制则其入之/深者徒足使弊益以滋而奸无 …… (第 8a 页)
(则有可/嘉尚也)集说(王氏弼曰当位居中为节之主不失其/中不伤财不害民之谓也为节而不苦)
(非甘而何术斯以往往有尚也○朱子语类云甘便/对那苦甘节与礼之用和为贵相似○ 赵氏汝梅 曰)
(咸苦酸辛味之偏甘味之中也甘受和和者节味之/偏而适其中行之以甘人不吾病而事以成节之吉)
( …… (第 24b 页)
(然未济有可济之道险终有出险之理上有刚阳之/应若能涉险而往从之则济矣故利涉大川也然三)
(之阴柔岂能出险而往/非时不可才不能也)集说 (赵氏汝梅 曰三居未济/之终过此则近于济矣) (第 46b 页)
(中无细不入○ 赵氏汝梅 曰一阴生于下二阳巽之/于上卦以刚爻得名阴生而阳巽之○蔡氏清曰顺)
(字解巽字不尽潜心恳到方为巽也程 …… (第 6a 页)
(得其中又在下体之上以刚亢之质而居巽顺之时/非能巽者勉而为之故屡失也居巽之时处下而上)
(临之以巽又四以柔顺相亲所乘者刚而上复有/重刚虽欲不巽得乎故频失而频巽是可吝也)集
说 (赵氏汝梅 曰频巽者/既巽复巽犹频复也)
(案巽者入也然又曰德之制若不能断制则其入之/深者徒足使弊益以滋而奸无 …… (第 8a 页)
(则有可/嘉尚也)集说(王氏弼曰当位居中为节之主不失其/中不伤财不害民之谓也为节而不苦)
(非甘而何术斯以往往有尚也○朱子语类云甘便/对那苦甘节与礼之用和为贵相似○ 赵氏汝梅 曰)
(咸苦酸辛味之偏甘味之中也甘受和和者节味之/偏而适其中行之以甘人不吾病而事以成节之吉)
( …… (第 24b 页)
(然未济有可济之道险终有出险之理上有刚阳之/应若能涉险而往从之则济矣故利涉大川也然三)
(之阴柔岂能出险而往/非时不可才不能也)集说 (赵氏汝梅 曰三居未济/之终过此则近于济矣) (第 46b 页)
(也/)集说(朱氏震曰易穷则变变则通通则久恒非一/定而不变也随时变易其恒不动故利有攸)
(往○朱子语类云恒非一定之谓一定则不能恒矣/体之常所以为用之变用之变乃所以为体之常○)
(赵氏汝梅 曰所贵于攸往者谓事虽有终我/行不已则终者复有始所以体天地之道也)
日月得天而能久照四时变化而能久成圣 …… (第 4a 页)
(然而得天地之和禀阴阳之气则相类也物虽异而/理本同故天下之大群生之众睽散万殊而圣人为)
(能同之处睽之时合睽之/用其事至大故云大矣哉)集说 (赵氏汝梅 曰天地不/睽则清浊淆渎男女)
(不睽则外内无别万物不睽则/生化杂糅睽者其体合者其用)
蹇难也险在前 …… (第 13a 页)
(乃终/也)
姤遇也柔遇刚也
本义(释卦/名)程传(姤之义遇也卦之为姤以柔遇/刚也一阴方生始与阳相遇也)集说
(赵氏汝梅 曰柔遇刚者明非刚遇柔也○林氏希元/曰依本义是阳遇阴依彖传是阴遇阳彖传乃本义)
(以一阴而遇五阳意盖 …… (第 20b 页)
(而志行是利有攸往也以初六六四言之柔皆顺乎/刚是利见大人也彖辞与旅相类皆总陈卦义而用)
(是以二字结之○ 赵氏汝梅 曰卦本乾体一阴下生/刚有巽之之象刚巽柔居二五中正之位柔既已生)
(皆在二五之下有顺乎刚之象○何氏楷 (第 40b 页)
(往○朱子语类云恒非一定之谓一定则不能恒矣/体之常所以为用之变用之变乃所以为体之常○)
(赵氏汝梅 曰所贵于攸往者谓事虽有终我/行不已则终者复有始所以体天地之道也)
日月得天而能久照四时变化而能久成圣 …… (第 4a 页)
(然而得天地之和禀阴阳之气则相类也物虽异而/理本同故天下之大群生之众睽散万殊而圣人为)
(能同之处睽之时合睽之/用其事至大故云大矣哉)集说 (赵氏汝梅 曰天地不/睽则清浊淆渎男女)
(不睽则外内无别万物不睽则/生化杂糅睽者其体合者其用)
蹇难也险在前 …… (第 13a 页)
(乃终/也)
姤遇也柔遇刚也
本义(释卦/名)程传(姤之义遇也卦之为姤以柔遇/刚也一阴方生始与阳相遇也)集说
(赵氏汝梅 曰柔遇刚者明非刚遇柔也○林氏希元/曰依本义是阳遇阴依彖传是阴遇阳彖传乃本义)
(以一阴而遇五阳意盖 …… (第 20b 页)
(而志行是利有攸往也以初六六四言之柔皆顺乎/刚是利见大人也彖辞与旅相类皆总陈卦义而用)
(是以二字结之○ 赵氏汝梅 曰卦本乾体一阴下生/刚有巽之之象刚巽柔居二五中正之位柔既已生)
(皆在二五之下有顺乎刚之象○何氏楷 (第 40b 页)
(具于内曰黄中中见于外曰黄裳文在中/乃闇然之章不显之文也即美在其中意)
龙战于野其道穷也
程传(阴盛至于穷极/则必争而伤也)集说 (赵氏汝梅 曰乾曰亢龙有/悔穷之灾也坤曰龙战于)
(野其道穷也乾至上而穷则灾坤/至上而穷则战战则不止于悔)
用 …… (第 7b 页)
本义(穷谓/满极)程传(云初六谓其以阴柔处下而志意穷/极不胜其豫至于鸣也必骄肆而致)
(凶/矣)集说(杨氏简曰位之在下未为穷也豫而鸣其志/穷矣○ 赵氏汝梅 曰位方在初时势未穷而)
(竞躁如此是志已先/穷自取其凶者也)
不终日贞吉以中正也
程传(能不终日 …… (第 40a 页)
说(蔡氏清曰不曰无大咎而只曰无咎/盖不但无大咎也有进而勉之之意)
裕父之蛊往未得也
程传(以四之才守常居宽裕之时则可矣欲/有所往则未得也加其所任则不胜矣)集说 (赵/氏)
(汝梅 曰谓重柔之往未得遂其/有事之志斯其为干蛊者之吝) …… (第 45a 页)
(曰虑听讼者之心有所/未光故以利艰贞为戒)
贞厉无咎得当也
程传(所以能无咎者以所为得其当也所/谓当居中用刚而能守正虑危也)集说 (赵氏/汝梅)
( 曰释彖言不当位此言得当者释彖以位言此以事/言六五以柔用狱行以正厉其无咎者得用狱之当)
(者也○林氏 …… (第 52a 页)
程传(所以利有攸往者以与在上者合志也上九阳/性上进且畜已极故不下畜三而与合志上进)
(也/)集说 (赵氏汝梅 曰他卦阴阳应为得此则为/畜他卦阴阳敌为不胥与此则为合)
六四元吉有喜也
程传(天下之恶已盛而止之则 …… (第 63b 页)
(伤推养之道养德/养天下莫不然也)集说(朱子语类或云谚有祸从口/出病从口入甚好曰此语前)
(辈曾用以解颐之象慎言语节饮食○冯氏椅曰法/雷之动以慎其所出法山之止以节其所入○ 赵氏)
(汝梅 曰雷之声为言语山之养为饮食言语饮食出/入乎颐者也○俞氏琰曰颐乃口颊之象故取其切) …… (第 65a 页)
(闷也天下非之而不顾独立不惧也举世不见知而/不悔遁世无闷也如此然后能自守所以为大过人)
(也/)集说(刘氏牧曰用之则独立不惧舍之则遁世无/闷○ 赵氏汝梅 曰独立如巽木无闷如兑说)
(○李氏简曰君子进则大有为独立不惧可也或退/而穷居则坚贞不移遁世无闷可也 (第 67a 页)
龙战于野其道穷也
程传(阴盛至于穷极/则必争而伤也)集说 (赵氏汝梅 曰乾曰亢龙有/悔穷之灾也坤曰龙战于)
(野其道穷也乾至上而穷则灾坤/至上而穷则战战则不止于悔)
用 …… (第 7b 页)
本义(穷谓/满极)程传(云初六谓其以阴柔处下而志意穷/极不胜其豫至于鸣也必骄肆而致)
(凶/矣)集说(杨氏简曰位之在下未为穷也豫而鸣其志/穷矣○ 赵氏汝梅 曰位方在初时势未穷而)
(竞躁如此是志已先/穷自取其凶者也)
不终日贞吉以中正也
程传(能不终日 …… (第 40a 页)
说(蔡氏清曰不曰无大咎而只曰无咎/盖不但无大咎也有进而勉之之意)
裕父之蛊往未得也
程传(以四之才守常居宽裕之时则可矣欲/有所往则未得也加其所任则不胜矣)集说 (赵/氏)
(汝梅 曰谓重柔之往未得遂其/有事之志斯其为干蛊者之吝) …… (第 45a 页)
(曰虑听讼者之心有所/未光故以利艰贞为戒)
贞厉无咎得当也
程传(所以能无咎者以所为得其当也所/谓当居中用刚而能守正虑危也)集说 (赵氏/汝梅)
( 曰释彖言不当位此言得当者释彖以位言此以事/言六五以柔用狱行以正厉其无咎者得用狱之当)
(者也○林氏 …… (第 52a 页)
程传(所以利有攸往者以与在上者合志也上九阳/性上进且畜已极故不下畜三而与合志上进)
(也/)集说 (赵氏汝梅 曰他卦阴阳应为得此则为/畜他卦阴阳敌为不胥与此则为合)
六四元吉有喜也
程传(天下之恶已盛而止之则 …… (第 63b 页)
(伤推养之道养德/养天下莫不然也)集说(朱子语类或云谚有祸从口/出病从口入甚好曰此语前)
(辈曾用以解颐之象慎言语节饮食○冯氏椅曰法/雷之动以慎其所出法山之止以节其所入○ 赵氏)
(汝梅 曰雷之声为言语山之养为饮食言语饮食出/入乎颐者也○俞氏琰曰颐乃口颊之象故取其切) …… (第 65a 页)
(闷也天下非之而不顾独立不惧也举世不见知而/不悔遁世无闷也如此然后能自守所以为大过人)
(也/)集说(刘氏牧曰用之则独立不惧舍之则遁世无/闷○ 赵氏汝梅 曰独立如巽木无闷如兑说)
(○李氏简曰君子进则大有为独立不惧可也或退/而穷居则坚贞不移遁世无闷可也 (第 67a 页)
程传(其遁之远无所疑滞也盖在外则已/远无应则无累故为刚决无疑也)集说(侯氏/行果)
(曰最处外极无应于内心无疑恋超世高举安时无/闷故肥遁无不利○ 赵氏汝梅 曰四阳之中三系于)
(阴四五应于阴皆不能不自疑至上则疑虑尽亡盖/无有不利者矣○李氏心传曰无所疑也此 …… (第 8a 页)
(矣安得吉○郭氏雍曰象明言有物而行有恒而此/又言反身之谓者家人之道所以成始成终者脩身)
(而已○ 赵氏汝梅 曰爻于初言闲三言嗃嗃上言威/圣人虑后世以为威严有馀而亲睦不足故特释之)
(以反身谓威如者非严厉/以 …… (第 17a 页)
(朱子语类云诸爻立象圣人必有所据非是白撰但/今不可考耳到孔子方不说象如见豕负涂载鬼一)
(车之类孔子只说群疑亡也便见得上面许多皆是/狐惑可疑之事而已到后人解说便多牵强○ 赵氏)
(汝梅 曰怪力乱神圣人所不语而此卦言之甚详故/圣人断之曰疑盖心疑则境见心明则疑亡知此者)
(志怪之书可焚无 …… (第 19b 页)
(释/也)集说(孔氏颖达曰赦谓放免过谓误失宥谓宽宥/罪谓故犯过轻则赦罪重则宥皆解缓之义)
(也○ 赵氏汝梅 曰雷者天之威雨者/天之泽威中有泽犹刑狱之有赦宥)
刚柔之际义无咎也 …… (第 22a 页)
(然于中道未得为光大也盖人心一有所/欲则离道矣夫子于此示人之意深矣)集说(张子/曰阳)
(近于阴不能无累故必正其行然后免咎○ 赵氏汝/梅 曰他卦贵于中行此爻乃止于无咎其亦体兑之) …… (第 31a 页)
(所牵系也○郑氏汝谐曰此羸豕也力虽微而其志/则蹢躅惟信其蹢躅则不可不有所牵制故曰柔道)
(牵也○ 赵氏汝梅 曰姤之初言/系言牵恶阴之长而止之也)
包有鱼义不及宾也
程传(二之遇初不可使有二于外当如包苴/之有 …… (第 32b 页)
本义(行恻者行道之/人皆以为恻)程传(井渫治而不见食乃人有/才知而不见用以不得行)
(为忧恻也既以不得行为恻则岂免有/求也故求王明而受福志切于行也)集说 (赵氏汝/梅 曰井)
(不以不食为忧贤者不以不遇而恻心恻者行人也/行汲之人为之求王者之明也求王之明岂朋比以) …… (第 42b 页)
(及日中乎传意则谓正宜及今而图之/耳稍过于中便将有灾矣其义相备也)
有孚发若信以发志也
程传(有孚发若谓以已之孚信感发上之心志也/苟能发则其吉可知虽柔暗有可发之道也)集
说 (赵氏汝梅 曰疾得于境之疑孚发于志之信○王/氏申子曰二虚中故有孚五亦虚中故可发言以)
(诚相/感也)
丰其沛不 …… (第 58b 页)
(此以明察审慎用刑而不稽留狱讼○项氏安世曰/山非火之所留也野烧延缘过之而已故名之曰旅)
(而象之以不留狱○ 赵氏汝梅 曰火炀则宅于灶冶/则宅于炉在山则野烧之暂犹旅寓耳故为旅之象)
(离虚为明艮止为谨君子体之明谨于用刑 …… (第 60b 页)
(在必行不行则/徒为虚文耳)
进退志疑也利武人之贞志治也
程传(进退不知所安者其志疑惧也利用武人之/刚贞以立其志则其志治也治谓脩立也)集
说 (赵氏汝梅 曰治与疑对志疑而不决故进退靡定/志治而不乱故决于行○黄氏淳耀曰两可不决)
(之谓疑一定/不乱之谓治 …… (第 63b 页)
程传(居过之终弗遇于理而过/之过已亢极其凶宜也)集说(孔氏颖达曰释/所以弗遇过之)
(以其已在亢极之地故也○ 赵氏汝梅 曰已上未为/极已亢则极矣○俞氏琰曰六五曰已上谓其已过)
(也上六又过/甚故曰已亢)
水在火上既济君 (第 76a 页)
(曰最处外极无应于内心无疑恋超世高举安时无/闷故肥遁无不利○ 赵氏汝梅 曰四阳之中三系于)
(阴四五应于阴皆不能不自疑至上则疑虑尽亡盖/无有不利者矣○李氏心传曰无所疑也此 …… (第 8a 页)
(矣安得吉○郭氏雍曰象明言有物而行有恒而此/又言反身之谓者家人之道所以成始成终者脩身)
(而已○ 赵氏汝梅 曰爻于初言闲三言嗃嗃上言威/圣人虑后世以为威严有馀而亲睦不足故特释之)
(以反身谓威如者非严厉/以 …… (第 17a 页)
(朱子语类云诸爻立象圣人必有所据非是白撰但/今不可考耳到孔子方不说象如见豕负涂载鬼一)
(车之类孔子只说群疑亡也便见得上面许多皆是/狐惑可疑之事而已到后人解说便多牵强○ 赵氏)
(汝梅 曰怪力乱神圣人所不语而此卦言之甚详故/圣人断之曰疑盖心疑则境见心明则疑亡知此者)
(志怪之书可焚无 …… (第 19b 页)
(释/也)集说(孔氏颖达曰赦谓放免过谓误失宥谓宽宥/罪谓故犯过轻则赦罪重则宥皆解缓之义)
(也○ 赵氏汝梅 曰雷者天之威雨者/天之泽威中有泽犹刑狱之有赦宥)
刚柔之际义无咎也 …… (第 22a 页)
(然于中道未得为光大也盖人心一有所/欲则离道矣夫子于此示人之意深矣)集说(张子/曰阳)
(近于阴不能无累故必正其行然后免咎○ 赵氏汝/梅 曰他卦贵于中行此爻乃止于无咎其亦体兑之) …… (第 31a 页)
(所牵系也○郑氏汝谐曰此羸豕也力虽微而其志/则蹢躅惟信其蹢躅则不可不有所牵制故曰柔道)
(牵也○ 赵氏汝梅 曰姤之初言/系言牵恶阴之长而止之也)
包有鱼义不及宾也
程传(二之遇初不可使有二于外当如包苴/之有 …… (第 32b 页)
本义(行恻者行道之/人皆以为恻)程传(井渫治而不见食乃人有/才知而不见用以不得行)
(为忧恻也既以不得行为恻则岂免有/求也故求王明而受福志切于行也)集说 (赵氏汝/梅 曰井)
(不以不食为忧贤者不以不遇而恻心恻者行人也/行汲之人为之求王者之明也求王之明岂朋比以) …… (第 42b 页)
(及日中乎传意则谓正宜及今而图之/耳稍过于中便将有灾矣其义相备也)
有孚发若信以发志也
程传(有孚发若谓以已之孚信感发上之心志也/苟能发则其吉可知虽柔暗有可发之道也)集
说 (赵氏汝梅 曰疾得于境之疑孚发于志之信○王/氏申子曰二虚中故有孚五亦虚中故可发言以)
(诚相/感也)
丰其沛不 …… (第 58b 页)
(此以明察审慎用刑而不稽留狱讼○项氏安世曰/山非火之所留也野烧延缘过之而已故名之曰旅)
(而象之以不留狱○ 赵氏汝梅 曰火炀则宅于灶冶/则宅于炉在山则野烧之暂犹旅寓耳故为旅之象)
(离虚为明艮止为谨君子体之明谨于用刑 …… (第 60b 页)
(在必行不行则/徒为虚文耳)
进退志疑也利武人之贞志治也
程传(进退不知所安者其志疑惧也利用武人之/刚贞以立其志则其志治也治谓脩立也)集
说 (赵氏汝梅 曰治与疑对志疑而不决故进退靡定/志治而不乱故决于行○黄氏淳耀曰两可不决)
(之谓疑一定/不乱之谓治 …… (第 63b 页)
程传(居过之终弗遇于理而过/之过已亢极其凶宜也)集说(孔氏颖达曰释/所以弗遇过之)
(以其已在亢极之地故也○ 赵氏汝梅 曰已上未为/极已亢则极矣○俞氏琰曰六五曰已上谓其已过)
(也上六又过/甚故曰已亢)
水在火上既济君 (第 76a 页)